高功主持大醮仪式

杨家湖是一个湖，也是一个村落。

在城镇化急剧扩张的时代，杨家湖迎来了“拆迁潮”。大批自建房倒下了，环境更加优美、布局更加齐整的商品房如雨后春笋般拔地而起；宽阔的马路被画上了斑马线、虚实线；路中央竖起栏杆，栏杆上挂着鲜花；路边的绿化带上种着樱花树、桂花树、玉兰树，春天到来时片片白色的玉兰花瓣和粉红的樱花争相开放，仿佛飘浮着朵朵白云，映衬着缕缕红霞；秋意渐凉，桂花香又随风飘散，沁人心脾。

一

元宵节后，人们又回到了正常的生活轨道。农民忙着种地，学生忙着上学，杨家湖村的小路上又开始川流不息。到了正月二十，村后沉寂已久的伏龙殿也开始热闹起来。

青壮年们抬着神灵雕像在村中巡游

伏龙殿是杨家湖原住民的信仰地标。为何称其为“殿”，是因为它门口的匾额上写的就是这个名称。伏龙殿规模极小，占地不到半亩，全部建筑也只有一个面积不大的殿堂和门口一块小小的空地，称其为殿，恰如其分。空地边缘一面被水泥围着，用作烧纸的场地；中间摆放着一台香炉，炉内香火旺盛，白色的烟雾缭绕；红色大木门两侧的壁龛里摆放着土地公和土地婆，神态自如，平和可亲。跨过门槛，两边是高大的四大天王塑像，有的怀抱琵琶；有的手持利剑；有的臂膀上盘踞神龙；有的手握黑杵，面容威严，双目瞪视如铜铃。人走近时，仿佛在受他们严格的检阅。

再往里走是一个小小的天井，三座巨大的神像安坐于前，目视前方，面带笑意，似俯视苍生；双手置于膝上，身着华丽袍服，本地人称其为“太子公”。 我猜测他们的身份应该分别是玉皇大帝、王母娘娘和观音菩萨。雕像前摆放着桌案，桌案上依次放着三个香炉。桌案两边各立着两个黑色的小鬼，小鬼手舞足蹈，面目狰狞。大殿背后，供奉着送子观音和提篮观音，观音塑像洁白，浅笑盈盈，落落大方。还有十八罗汉的雕塑，栩栩如生，形态各异，憨态可掬。

伏龙殿选址极佳，其位于村后的小山坡，背靠村落，面朝溪流和田野。溪水汩汩而流，田野中的作物四季显示出不同的颜色。两棵合抱的榆树把粗壮的枝丫伸向坡前的半空，碧绿的叶下常常垂挂着细密的榆钱。

伏龙殿没有住持，没有和尚，只有一个本村公选出的庙长。庙长年老心善，热心公益事业，无偿承担起寺庙的管理事务。不过寺庙常年关闭，一年之中只有重大时日才会开门迎接村民。

二

正月二十，伏龙殿举办大醮。这种古老的仪式同古时的春社和秋社在乡村代代流传。人们借此祈求一年风调雨顺、作物丰收，祈求神灵护佑地方平安。这不完全等同于迷信，更多象征着人们的精神寄托，承载着老百姓朴素而真诚的愿望。

一年一度的斋席大会餐

这天，往日平静的伏龙殿开始人声鼎沸，村民扶老携幼都来此祈福上香，默默祝祷。仙佛的面前点着巨大的蜡烛，烛泪顺着烛身流淌到桌案上，到处都是点点凝固的红烛泪。雕像被细细擦拭过了，还以彩笔描摹了眉眼，神灵们面目一新，神采奕奕。

小小的乡村寺庙，大醮的一切仪程从简，焚香之后开坛，请水之后扬幡。高功穿上了道袍，戴上了道帽，手执竹笏，带领一队法师主持坛事。大鼓响起，“咚咚咚”；喇叭吹起，“叭叭叭”；唢呐唱起，“嘀嘀嘀”；铜锣敲起，“邦邦邦”。法师分坐两边，双手合十，眼皮下垂，默诵经文；高功挥舞着宽大的衣袖，踏着禹步和罡斗，“嗯嗯啊啊”地唱着。

大醮结束后，执事人员会把用过的毛笔留给村民。老人们称这些毛笔在仪式中被用过，替菩萨立了功德，受了香火，是有灵气的，得到毛笔的人家必定会得到菩萨和太子公的庇佑，子孙福泽绵长。这里的百姓多以务农为生，都希望子孙靠读书改变命运，笔少人多，因此每年这些受了香火的毛笔都会引来人们的哄抢。大醮临近尾声时，小小的伏龙殿人潮汹涌。高功手持毛笔，在太子公和菩萨面前一阵祷祝，转身将几只毛笔投向面前的人群。顿时无数只手臂向上举起，好似在争抢传家的珍宝。

我和堂哥也在人群中，奶奶叮嘱我们一定要抢到毛笔，抢到就能“麻雀变凤凰”，会考上大学！年幼的我们把奶奶的话牢记心头，早早便候在寺庙里等着法事结束。锣鼓声和诵经声“咿咿呀呀”，惹人昏昏欲睡。随着人群涌动，我们打起精神，目不转睛地望着前方的高功，他手持毛笔，身穿道袍，如大罗金仙临凡，恩赐仙家至宝。

高功右手一扬，只见毛笔就如断线的风筝，如脱缰的野马，如离开底座的竹蜻蜓，飞向各个角落。有的在空中被一只大手抓住，有的从指缝掉落。忽然， 一支毛笔掉我俩在附近的地面上，我仗着体型幼小迅速蹲下找寻。此时目之所及全是密密的大腿和小腿， 那支毛笔在人们脚边安静地躺着，大家只关注上方的抢夺，却没有注意到真正的宝贝其实就在不远处。我眼疾手快，伸手去捡，堂哥这时也发现了，动作迅疾，我的手握住了笔头，他的手握住了笔杆。人群推搡、拥挤，我们谁都没有松手，“啪”的一声，毛笔的笔头和笔杆衔接处断裂了。随后堂哥拿着笔杆，我 拿着笔头，我们挤出人群，慢慢地走回家。

堂哥和我争执：“笔是我先捡到的，应该归我。” 我争辩：“笔是我先发现的，应该归我。”你一句我一句，走到了三岔路口，堂哥要沿着右边的小路回下杨家湖，我要顺着左边的小路回中杨家湖。于是，他带着笔杆，我带着笔头，各回各家。

母亲毫不在意我抢到的是残缺的笔头，欣喜之情溢于言表。她把半截笔头拿在手中反复看，然后交给我，嘱我仔细收好，嘱我一定要认真学习，不能辜负太子公和菩萨的保佑。

三

农历八月初七，是太子公的诞日，是个大日子。

太子公到底是哪位神灵，大人们也说不清楚。只知道，太子公在伏龙殿是仙、佛两家的代表，是人们朝拜的精神偶像，太子公的诞日是全村人的节日。

这天一大早，“咚咚”的铜锣声敲醒了村庄的每一条小路，村民们仿佛受到了召唤，一齐出发，前往伏龙殿。太子公过诞日的主要仪式有两种，一是抬着太子公出游，二是中午大会餐。

每座雕像分别被八个青年壮汉抬着，行走在村庄道路上。雕像下方是木制底座，底座前后是坚硬粗壮笔直的木杆，前后方各四个壮汉。太子公和各路菩萨坐上了八抬大轿，走出他们终年端坐的伏龙殿，居高临下俯视天下苍生，俯视他们庇护的一方土地。大轿子一座接着一座，最前方带路的是绘着龙凤的旗帜，后方是敲锣打鼓的响器队，长长的鞭炮噼噼啪啪一路燃放，比过年还热闹。小路两旁，行动不便的老人也出来了，对着太子公和菩萨双手合十祷告；小孩子们则跟在队伍后面嬉嬉闹闹。

锣鼓声响起时，我刚睡醒。母亲说，喝完粥才能去看太子公。姐姐拿着铁勺正要进厨房舀粥，我冲过去一把握住铁勺就抢，姐姐紧紧握住不让。气急之下，我用力向后一扯，铁勺猛地向前砸过去，把姐姐的上嘴唇打破了，顿时鲜血直流，姐姐大哭起来。母亲闻声赶来，朝我的头重重捶了几下，厉声斥责。我望着姐姐不停流出的血也被吓蒙了。母亲带着姐姐去老宅后边的桂花大娘家包扎。桂花大娘是村里的医生，年轻时曾接受过政府组织的专业培训，在家里开了诊所，面慈心善。当时我六岁，姐姐八岁，都是童稚的年龄。止住了血，姐弟间的战火和矛盾就消失 了，一块兴高采烈地去看太子公。

太子公大驾回鸾时，队伍最前方高举旗帜的年轻人忽然喊腹痛要去方便，抬着銮驾充当轿夫的父亲眼疾手快，把一旁看热闹的我推荐给高功，高功不嫌我年幼个小，将举旗的重任授予了我。这是一根颀长的竹竿，竹竿上方是巨大的彩旗，彩旗上画着龙凤呈祥的图案，五彩缤纷，尊贵无比。重任在肩，我诚惶诚恐，又兴奋又骄傲，父亲教我双手紧握竹竿，靠在肩膀上，彩旗微微向后，在风中舒展。我擎着旗帜，挺胸抬头，领着长长的队伍，神气十足，一股无所畏惧、斩将搴旗的英雄气概油然而起，仿佛正带领一支 军队奔赴沙场。在小伙伴们羡慕的眼神中，我带领着出游队伍穿过村庄大大小小的道路，送太子公和菩萨巡视完他们的子民和土地又返回伏龙殿。

中午，父母带着我们去吃斋席。家家户户都提前捐了善款，不论多少，多的一两百块，少的二三十元，皆是一番心意。中午的大会餐是一年一度的盛大斋席，斋席上足足有七十多张桌子，伏龙殿内外摆满了还远远不够，又借用了附近人家的院子、屋子，甚至曼延到蜿蜒的小路上。殿前庭空地上用泥塑了四个大炉，炉上架着四个大铁锅，四位厨师光着臂膀，挥汗如雨，不停翻炒；切菜的、打杂的，忙碌不已；送菜上桌的，来回地穿梭在桌子的缝隙间，举着装满菜肴的铁盘，高声喊“借过”。

斋宴的菜肴有大白菜、香菇、豆腐、竹笋、腐竹、莴笋、年糕、芋头、山药、冬瓜等，多用青红辣椒爆炒；炒菜所用的油为菜籽油和豆油，坚决不能用猪油；所有的菜肴均不能沾半点荤腥，以免亵渎神灵，亵渎村民至真至纯的向善向美之心。

四

快节奏的生活不仅改变着杨家湖的原有面貌，也让新一辈的年轻人渐渐淡忘了杨家湖的传统文化，老一辈人只能在记忆中寻根，寻找故乡的魂。所谓故乡，它一定不是由单个独立的事物构成，而是系列事物的组合体。它是父母的陪伴，是父亲种植的草木的清新气息， 是母亲做的饭菜的味道，是童年流连的狭窄小巷，是年少时和伙伴玩过的卡通牌和弹珠，是老屋墙角的蚂蚁足 迹，是门前梧桐树叶撒下的一片清影。

 老家的伏龙殿维系着故乡人的故土情结。老家独特淳朴的民俗，在我们流淌的血液里铭刻着统一的故土认知，无论离开多远，都始终提醒我们记得回家的路。

责任编辑：张嘉琦