山西省潞城市红旗剧团展演 李刘晋摄
赶庙会，看大戏。上党地区古庙多，庙会也多。不论哪个村有庙会，每逢庙会期，老百姓必要集资邀请剧团戏班唱大戏，这成为上党乡村庙会文化活动不可缺少的一个内容。“大戏”语出清李斗《扬州画舫录·新城北录下》：“天宁寺本官商士民祝釐之地，殿上敬设经坛，殿前盖松棚为戏台，演仙佛麟凤太平击壤之剧，谓之大戏。”上党地区传统的乡村庙会，在弘扬地方文化的过程中，还表现有地方宗教色彩，除了给祭祀的神灵献上丰盛的祭品外，还有“演戏酬神”“演戏娱神”。再说庙会上的戏曲，一般指情节复杂、角色齐全的大型戏曲。所以，上党民间流传有俗语：赶庙会，看大戏。可见，上党庙会戏曲文化的意义非同一般。
上党“戏窝子”多
纵观各地戏剧的起源，都与古代社会的祭祀有关，可以追溯到古代祭祀性的歌舞。也就是说，戏剧文化从诞生起就与民间地方信仰结下不解之缘。有研究者称，上党庙会民间信仰与演戏酬神的历史，最早可追溯到殷商时期的微子国，即今天长治市潞城区微子古镇。到唐时在民间庙会开始盛行，酬神演戏得到发展；宋时上党地区长子、壶关、潞城一带举办迎神赛社，出现了土生土长的地方戏，即傩戏；至明清时地方酬神演戏已发展成为民俗，而且产生了地方戏的代表剧种。所以，至今民间庙会文化活动仍保留着演戏酬神的风俗，成为上党乡村庙会集体娱乐活动中传承传统习俗的主要内容之一。
考究上党戏曲的历史，不得不提唐玄宗。唐景龙二年，时年22岁的李隆基以临淄王、卫尉少卿兼潞州别驾的身份，来到潞州就职。李隆基具有一定的音乐天赋和才能，酷爱乐舞，后被誉为音乐、戏剧之祖。据清乾隆《潞安府志》卷三十九载：“唐时，民间以玄宗自潞州还京师，制还京乐曲。”李隆基在潞州做别驾时，对民间乐舞的形成和发展产生了一定的影响。到宋时，上党民间的迎神赛社已是普遍繁盛。建中靖国元年潞城东河村（今长治市平顺县）重修九天圣母庙碑文载：“命良工创修北殿，建造舞楼。”表明在宋时潞城戏曲的发展已经形成规模，正如赵云斌先生在《潞水汲古纵横谈》一文中对古庙与戏曲这样写道：庙宇为祈福场所，一为“妥神”，二为“春祀秋报”。在潞城参观庙宇，会发现戏楼不仅数量多，而且规模大，古人心血灌注往往在于戏楼。绝大多数的戏楼由山门兼顾，一层为大门，二层置倒座戏楼，位于大殿的对面。原来，透过古庙的山门舞楼，就可以看到庙会大戏的发展历史了。
在金时，金院本作为古代戏曲文化达到空前繁荣，为中国传统戏曲文化奠定了基石。著名学者王国维先生在《戏曲考源》指出：“戏曲一体，崛起于金元之间。”明确指出了戏曲与金元杂剧的关系。明洪武二十四年，朱元璋之子朱模封为沈王，永乐六年改封于潞。沈王在潞就藩期间，带有戏班艺人。明亡后，沈王府的戏班艺人流散于长治城郊以及潞城一带，对上党戏曲的发展起到了一定的作用。
演员在台上唱“大戏”
台下戏迷听得津津有味
从明末至清初，上党地区唱戏的乡村越来越多。清朝道光年间从河北武安落子流入上党地区黎城、潞城后，与当地语言、民歌相融合，逐步发展为具有上党乡土风貌的剧种。据《潞城戏曲》记载：“山西是戏曲之乡，全省有49个剧种之多。而在这49个剧种中潞城（今长治市潞城区）曾产生了5个剧种的职业剧团、行台班社和业余的“同乐会”，经常在潞城行台演出的剧种要多达10多个。”因此，山西戏曲界称潞城是“戏窝子”。其实，上党地区的“戏窝子”不仅仅是长治多，在晋城则更多。
民间大戏“调家龟”
1985年文化部门在长治市潞城区翟店镇南舍村发现了明万历二年的《迎神赛社礼节传簿四十曲宫调》抄本，该抄本虽是为迎神赛社时祀神的礼节规范和敷演音乐、歌舞、队戏、杂剧的程序流传下来的记事簿，四十曲宫调也仅是其中的一部分，但抄本的发现轰动了文化研究界。从手抄本记载可知：当时潞城民间庙会赛社中队戏剧目有唐俗乐、宋大曲、金院本8个。某种意义上，手抄本也反映了上党戏曲发展的历史：元代时，上党地区潞城一带庙会迎神赛社活动中，演出的宋元剧目有26个之多。这本珍藏四百余年的《迎神赛社礼节传簿四十宫调》戏曲史料，引起学术界的极大关注。当年山西电视台、《山西日报》《文化报》《戏友》《中国戏曲电影报》均作了报道，中国戏曲艺术国际学术评论会的专家们也一致认为：这是中国戏曲史料的重大发现。也从此揭开了上党民间大戏“调家龟”的历史。
潞城南舍古村的建村史，可谓源远流长。据《长治地名典故》载：“潞城古为少数民族聚集之地。羌城相传为东汉初年间，羌族人奋期造访，在此村建立了政权，修城筑寨而得名。南舍、北舍也系为羌族人驻兵之地而得名。”由此可以推断，南舍最早建村是在东汉时羌族人驻兵之后。明《潞州志》里称南舍为：北舍南里。南舍古村不但有潺潺小溪、烂漫田野的美景，还有古庙旧祠、千年牡丹、调家龟俗等说不完的古老故事，处处可以令人品味到梦幻般的绚丽。历史上，南舍古村曾有大小庙宇10座，分别是：玉皇庙、李家祠堂、三嵕庙、慈云宫、关帝庙、三圣殿、河神庙、五道庙、土地庙、龙王庙，现遗存有慈云宫、关圣庙、三嵕庙、玉皇庙。传统古庙会每年有两个，即玉皇庙正月初八赛社会和农历七月十一日古庙会。抗战爆发后，正月初八赛社会停止，至今没有恢复。这样，南舍古庙会就只有农历七月十一日玉皇庙会了。
南舍玉皇庙坐落在村中央，也称通明宫，庙坐北朝南，一进院落布局，创建年代不详，现存建筑为清代遗构，威武庄重，富丽堂皇，中轴线上由北向南依次分布有倒座戏台、献亭及正殿，两侧为东西妆楼、东西厢房。庙内现存7通碑刻，是历代重修古庙及其它所立之碑。在最早的重修碑《大明崇祯十年三月重修庙宇石桥石碑记》上记载：“自大德初，檀越建议，非庙宇福田，无归依之所，其村先人创建昊天玉皇宝殿”。元成宗大德年间始创玉皇宝殿，至明崇祯十年重修玉皇庙时，约有三百四十年，这通石碑表明了南舍玉皇庙始创年代当在十三世纪九十年代。古庙古碑，记载着南舍古村的历史以及文化发展的史脉。尽管朝代更迭，不断有战火水患，但漫长的历史长河中往昔之繁华成了尘烟四散而去。历经沧桑的古碑，一直默默地守候着这座几经荣枯的玉皇庙，伴随着古庙中牡丹花王的花开花落，挺立于岁月的风雨之中，记载着南舍古庙会民间大戏“调家龟”的习俗。
台下簇拥着众多戏迷 李刘晋摄
在南舍10座庙宇的建筑中，4座庙宇建有戏楼，是南舍先民祀神祭祖的基础设施，其中以玉皇庙为中心的迎神赛社活动，则是南舍村全民祀典，其余9座神庙的神祇均迎请到玉皇庙享赛三天，是长治北一带庙会乡俗生活影响最大的盛会之一。南舍村民间庙会赛社活动，村民们历来称之为“调家龟”。因玉皇庙是建在一块乌龟头形的土堆上，突出街心，像一个大乌龟背驼大庙，因此南舍历代就有调家龟的习俗，传说村里不调（唱）龟戏就不会安宁。原山西省戏曲研究所所长杨孟衡先生在《潞城南舍调家龟》一文中对“调家龟”称谓的几种解释是这样说的：一般举办赛事都要请乐户艺人演唱队戏，谓之“调队”；旧时乐户被视为贱民，鄙称为“王八龟疙瘩”，他们唱戏叫“调龟戏”；而南舍独村办赛，不请乐户，由本村人自家组织排练演出队戏，故谓之“调家龟”。另一种说法是，南舍村地势低洼，自古多水患，先在村南河道架设桥梁，称为“黑龙江霸龙桥”；继而又在村内一座土丘台地上修建一座玉皇庙，以镇风水；因庙台基地形状似龟，据说古时台基前有涵洞走水，称“金龟探水”，因而南舍村人在此庙台上演出队戏就称为“家龟戏”。还有种说法是指玉皇庙台基本身就是“龟神”，屡为水患正是由于龟神作祟，所以用“龟戏”来敬龟神。不管是那种说法，南舍村的迎神赛社与禳解水患而修桥建庙攸关，反映了南舍村先民驾驭自然的意愿和乡俗文化的历史积淀。因此，每年农历正月初八至初十都要举行大赛，因村里人自己唱，故称“调家龟”，有百余人参加，演10场戏。冬闲时南舍村排练“调家龟”要刮街，即由四个半大的孩子架一面墩鼓，提三面更锣，绕村里街巷敲打一遍。每次刮街两遍，意为通知演员作好准备上庙排戏；到了腊月，由正式参与赛社的鼓乐手用两班细乐，双鼓双唢呐吹奏乐曲，取代孩子执行刮街任务，而且是每天都要刮街两次，直至赛社开始。南舍最后一次大赛“调家龟”是民国27年，唱过一次龟戏。
以“大街”为戏台的“调家龟”，其所唱龟戏中，最典型的剧目就是《过五关》，它的表演形式奇特，庙门外搭一个戏棚，村中搭五个舞台，象征五关。首先在玉皇庙后台上演《封金挂印》，然后关羽与甘、糜二夫人等走下舞台，在庙门前整队出发，乐队、兵卒、甘、糜二夫人坐辇在前，关羽提刀跨马在后，蔡阳等五关战将相随，大队人马浩浩荡荡，锣鼓喧天，沿预定路线前进。每到一关，关羽下马上台与守将撕杀，其余角色在台下等候，关羽斩将后过关，走下舞台，继续前行，被斩之将退出行列。过五关斩六将后，返回玉皇庙舞台演《古城会》。南舍“调家龟”是上党古赛中的典范，是庙会以“大街”为戏台演戏的典型，正如杨孟衡先生在《潞城南舍调家龟》一文中说的：“南舍调家龟，可谓独村赛社的典范，虽不可能包含上党地区迎神赛社的整体内容，但却是一面镜子，映衬着上党古赛历史风貌，启迪人们对往古农村以村社经济为基础的意识形态的悠思遐想。”
上党梆子戏曲表演 李刘晋摄
南舍玉皇庙 老树摄
庙会大戏的剧场
上党庙会酬神唱大戏的场地，主要是庙宇的戏台或舞楼，这是乡村典型的民间剧场。戏台、院内戏台、倒座戏台、过厅式戏台、戏楼、舞楼、山门舞楼等，都是中国古代庙宇建筑艺术的专用词语。古代庙宇在建筑艺术上是有历史传承的相对稳定性与保守性的，其中就包括了戏台舞楼的建筑。但元以后发展了戏曲表演的规模，为适应表演要求，到明清时期时将庙宇山门和戏曲舞台进行了组合，一般是二层建筑，附建左右耳房和院内东西（南北）看楼，外看是高大耸立的山门，内观却是高敞大方的戏台，底层是人行过道，上层是舞楼演戏。耳房上层即戏房，是作演艺人员化装间用的，有门与舞台相通，下层是演艺人的伙房或临时休息处。东西（南北）看楼之上则为妇女看戏之所。这种舞楼结构与金元戏台比较，既经济又不失美观，还减少了庙内建筑物的占地面积，开阔了进庙香客的视野。
古庙大剧场，庙会唱大戏，成为乡村庙会文化的时代印证。纵观上党地区目前遗存的戏台与舞楼，约有几百处，有资料可查建筑年代的戏台与舞楼有上百处。这些分布在上党大地的民间神庙剧场，在历史的记忆中见证了上党庙会酬神演戏的发展历程。南舍村玉皇庙的山门舞楼与附建的左右耳房以及院内东西看楼，古朴沧桑，保存完好，但却是长治市潞城区乡村庙宇剧场建筑高度成熟的一个见证性标志。
如今，庙会大戏不再在古庙舞楼戏台举行，但古庙大剧场的历史记忆永远留在庙会文化的传承中。
题壁记载的庙会大戏
赶庙会，看大戏。明清以后，由于上党迎神赛会常年不断，乡村庙会与酬神演戏也不断。上党乡村庙会的大戏都是流行于上党地区的梆子戏，即上党梆子，它的起源有多种说法，一说形成于上党泽州府（今晋城），一说它发源于上党长子（今长治长子县）一带，在清乾隆中后期已经盛行，嘉庆、道光年间已经是班社林立，名伶辈出，剧目竞现，流派纷呈，进入蓬勃发展的时期。据晋城市青莲寺残碑记载：乾隆五十年前后成立的鸣凤班，是已知的上党梆子较早的一个班社。青莲寺道光九年碑记载：“有鸣凤班者，行戏四十余年矣。”上党梆子以演唱梆子腔为主，兼唱昆曲、皮黄、罗罗腔、卷戏，俗称“昆梆罗卷黄”。其音调高亢活泼，具有粗狂、健康的农民艺术特色。从清代至抗日战争前，是上党梆子发展的一个鼎盛时期。晚清时，壶关“十万班”曾到北京和鲁西南演出。在这一时期，职业班社多达200多个，剧目上千个。仅长治市潞城区微子镇、南流村、西流村、李家庄、潞河村、东天贡、神头村、侯家庄、南马村等乡村，其历史上均有组建戏班记载。
早期的上党庙会多由地方戏剧班社演出。庙会上戏班演出的“庙会戏”是有要求的，不同的庙会要求演不同的剧目。因为不同的庙会有不同的内容与宗旨，百姓也有不同的祈求目的，上演不同的剧目，完全是为了实现百姓心中的愿望。据民间资料记载，上党庙会唱戏最多的庙会是关帝庙、龙王庙、奶奶庙庙会等。奶奶庙会多是求子、求福、保平安的；寿诞庙会多有延年益寿，消灾祈福之意，既为神诞，又为人诞；太平庙会意在驱凶纳吉，祈保地方太平。包括送瘟神、求雨等；求雨庙会一般在盛夏举行，旨在祈求甘霖，以保禾苗生长，戏班必演《孔明借东风》《甘露寺》等增加庙会的人气，俗称诸葛亮借得东风，必然下雨。
庙会唱戏，一般演期为三天四夜七场戏。从古庙戏楼与舞台遗存的“题壁”可以看出，不同的庙会其剧目也不同。2011年出版的《长治市非物质文化遗产保护系列·上党戏曲丛书》第五分册《上党戏曲逸闻趣事》中记载：潞城南流郭记献戏双庆班，道光五年十月初十、十一日，题壁剧目14个，5个看不清，其中《斩子记》为上党落子传统剧目。辛安泉镇西流村戏台题壁：林盛班，道光八年十月初六，其中《反西唐》《下陈州》《出招（昭）关》为上党落子传统剧目。古庙题壁的记忆，也是庙会大戏的历史记载。
透过上党戏曲发展的历史，可见庙会借戏剧以娱神（人）的“内坛法事外台戏”，已成为庙会文化的一大主体，使庙会始终借戏剧以娱神。庙会唱戏，说是娱神，实是娱人。这也就是民间为什么会有“赶庙会，看大戏”的俗语了。地方戏剧研究专家苟有富先生，多年来倾心研究上党地区舞台的题壁，他的《上党地区舞台题壁辨析》新发现和抄录了不少舞台题壁，记载非常详细。如潞城微子镇漫流河是农历二月十二龙王庙会，从《上党地区舞台题壁辨析》记载的舞台题壁可知：漫流岭光绪十八年四月二十七日，黎邑东乡黄花村张宅福寿班在此演出，唱的戏本有《金奇关》《仙女传》《醉仙楼》《对争花》《东门会》《梦中会》《风仪亭》《黑风裙》等。光绪二十九年中秋月唱的戏本有《黄河阵》《千秋剑》《太平桥》《天门阵》《慈惠殿》《一捧雪》《五绝阵》《乾坤带》《打金枝》《双林关》《白马关》《九针松》《访永宁》《九仙台》《余塘关》《雁门关》《九龙峪》《五福堂》《双凤配》。民国二年九月二十四题壁记载演唱三朝，戏本有《计阳关》《三山关》《乾坤带》《雁门关》《双林关》《对松关》《大报仇》《唐全寺》《珍珠串》《五盏惨》。民国八年四月二十四题壁记载戏本有《黄鹤楼》《蜜蜂汁》《奇兰合》《混冤案》等。另外，题壁记载年限不明的戏本有《金杯计》《落凤仙》《堆八仙》《取西川》《梦中会》《四明山》《长板坡》《五台山》。潞城漫流河的舞台题壁，可以说是上党乡村庙会大戏记载的一个缩影。
上党梆子、上党落子、潞城民间社火（迎神赛社）已被列入国家级非物质文化遗产保护名录。在长治乡村的庙会中，依旧有唱大戏的习俗，潞城贾村恢复的迎神赛社活动，还保留有队戏、院本戏、杂剧等戏曲表演形式。因此，潞城乡村庙会民间社火（迎神赛社）也被称为中国戏曲的活化石。通过《上党地区舞台题壁辨析》的记载，仿佛使我们看到：上党乡村古庙会上，伴随着小贩们此起彼伏的叫卖声，一场场庙会大戏奏出了一曲曲和谐的生活乐章，勾勒出一幅幅乡村特有的庙会民俗画卷。
总之，新时代随着人们物质生活水平的提高，追求的是更深层次的精神生活。
近年来，长治戏曲得到大发展，在文化惠民政策的指引下，各地积极弘扬传统庙会文化，让乡亲们尽享文化大餐。赶庙会，唱大戏，唱的是百姓的一种祈盼、一份祝福，更是一份寄托，祈盼风调雨顺、国富民康！
